Un chapelet casse presque toujours au même endroit : une jonction, rarement un grain. Le grain tient. Ce qui cède, c'est ce qui relie.
Cette page prend les trois questions dans l'ordre où elles se posent : ce qui a lâché et pourquoi, ce qui se répare, et ce qu'on fait d'un chapelet qu'on ne peut plus remonter.
Elle dit aussi ce que le droit de l'Église écrit sur un objet béni, et ce qu'il n'écrit pas.
Trois montages reviennent dans le commerce. Ils ne cassent pas au même endroit et ne se réparent pas de la même façon.
| Montage | Ce qui tient les grains | Ce qui lâche en premier | La réparation |
|---|---|---|---|
| Chaîne et clous à œil | Chaque grain est traversé par une tige métallique dont les deux bouts sont repliés en boucle. Les boucles s'accrochent aux maillons de chaîne. | Une boucle mal refermée, qui s'ouvre sous la traction. Un anneau de jonction, pour la même raison. | On rouvre la boucle à la pince, on remet la pièce, on referme. |
| Cordon ou fil noué | Les grains sont enfilés sur un fil unique, séparés ou bloqués par des nœuds. | Le fil lui-même, à l'usure, au point où il frotte le plus. | Recordage du segment, souvent du chapelet entier. |
| Fil câblé et sertissage | Un câble souple, bloqué à ses extrémités par une perle à écraser. | La perle à écraser, ou le câble qui scie à un passage étroit. | On refait l'extrémité et on remplace la perle à écraser. |
Plus un montage est démontable, plus il se répare.
Chaîne et clous à œil. C'est le cas le plus simple. Deux pinces, un anneau de rechange, et la pièce est remise en place.
Un grain fendu se remplace sans toucher au reste du chapelet.
Cordon ou fil noué. Quand le fil casse, les grains d'un segment se libèrent. Ramassez-les tous et comptez-les avant toute chose.
Un nœud ajouté au milieu d'une boucle raccourcit le segment et déplace les grains : ce montage se reprend par un recordage, pas par une rustine.
Fil câblé et sertissage. L'extrémité se refait. La perle à écraser est une pièce standard, remplacée à la pince à sertir.
Nous ne réparons pas les chapelets. Les gestes sont ceux d'un atelier : deux pinces, un anneau, une perle à écraser. Un bijoutier les fait.
Demandez avant d'envoyer la pièce, la réparation n'est pas proposée partout. Votre paroisse peut souvent vous orienter.
Commençons par ce que le droit écrit. Dans le Code de droit canonique de 1983, les sacramentaux occupent les canons 1166 à 1172.
Une seule règle y porte sur le traitement d'un objet béni, le canon 1171 : « Les choses sacrées qui sont destinées au culte divin par une dédicace ou une bénédiction seront traitées avec respect et ne seront pas employées à un usage profane ou impropre, même si elles sont la propriété de personnes privées. »
Ce canon dit comment traiter. Il ne dit pas quand une bénédiction cesse.
Le Code écrit pourtant cette règle ailleurs, pour les lieux sacrés.
Canon 1212 : « Les lieux sacrés perdent leur dédicace ou leur bénédiction si la plus grande partie en est détruite, ou s'ils sont réduits à des usages profanes de façon permanente, soit par décret de l'Ordinaire compétent, soit de fait. » Rien d'équivalent n'est écrit pour un objet béni.
Le Catéchisme précise la nature de ce qui a été donné.
Au n. 1670 : « Les sacramentaux ne confèrent pas la grâce de l'Esprit saint à la manière des sacrements, mais par la prière de l'Église ils préparent à recevoir la grâce et disposent à y coopérer. » Une bénédiction n'est pas une substance déposée dans la matière, qui s'échapperait par une chaîne rompue.
Un autre texte en vigueur règle la question, non pour la bénédiction elle-même, mais pour l'indulgence attachée à l'usage de l'objet béni.
L'Enchiridion indulgentiarum, le recueil publié par la Pénitencerie apostolique qui fixe les indulgences, écrit à sa norme 16 § 2 : « Indulgentia adnexa usui pietatis obiecti tunc tantum cessat, cum idem obiectum prorsus desinat esse vel vendatur. » Soit : l'indulgence attachée à l'usage d'un objet de piété cesse seulement lorsque ce même objet cesse entièrement d'exister ou est vendu.
Le texte est publié en latin, la traduction est la nôtre.
Deux membres de phrase font le partage. « Seulement alors », tunc tantum : la norme est exclusive, elle ne connaît que deux cas de cessation, la destruction complète et la vente. « Cesse entièrement d'exister » : un chapelet dont la chaîne a lâché existe toujours, et un chapelet remonté aussi.
Une réparation n'est ni l'un ni l'autre des deux cas.
Reste l'usage, et il faut dire qui le porte.
Traditions Monastiques, une boutique monastique, répond dans sa FAQ sur le chapelet et le rosaire : « Un chapelet dont certains maillons se décrochent ne perd pas sa bénédiction ; il suffit de le raccrocher.
Vous pouvez même remplacer 3 ou 4 grains, la bénédiction n'est pas perdue ; ce remplacement peut se réaliser plusieurs fois. » C'est la réponse d'un marchand, pas un texte du magistère.
Sur l'indulgence, elle va dans le sens de la norme 16 § 2.
Sur la bénédiction elle-même, nous n'avons trouvé aucun texte en vigueur qui en règle la cessation pour un objet de piété.
Si le doute reste, il se lève en une phrase : demandez à un prêtre de bénir le chapelet remonté.
Canon 1169 §2 : « Tout prêtre peut donner les bénédictions, sauf celles qui sont réservées au Pontife Romain ou aux Évêques. » Nous n'avons trouvé aucune norme qui limite le nombre de bénédictions données à un même objet.
Le canon 1171 demande que les choses bénites soient traitées avec respect et ne soient pas employées à un usage profane ou impropre, y compris quand elles appartiennent à un particulier.
Il dit comment traiter un objet béni. Il ne dit pas comment s'en défaire.
Sur ce que devient l'indulgence, en revanche, le texte est net.
La norme 16 § 2 citée plus haut nomme deux cas, et deux seulement : l'objet qui cesse entièrement d'exister, et l'objet vendu.
Un chapelet brûlé entre dans le premier, et l'indulgence attachée à son usage cesse avec lui.
Un chapelet enterré, lui, existe encore : la norme ne prévoit pas ce cas.
L'usage courant est de brûler ce qui brûle et d'enterrer ce qui ne brûle pas.
Nous le lisons dans la FAQ de Traditions Monastiques sur la bénédiction des objets religieux : « S'ils ne sont plus utilisables, il faut les brûler si leur matière le permet.
Sinon il faut les détruire, les enterrer. En tout cas il faut éviter de les traiter comme un objet profane qu'on jette à la poubelle.
Si vous ne savez vraiment pas comment vous en débarrasser, vous pouvez vous adresser à un prêtre. » C'est encore la réponse d'un marchand. Nous n'avons trouvé aucun texte d'Église en vigueur qui prescrive ce geste.
En pratique, la matière tranche. Un chapelet de bois ou de cordon brûle.
Un chapelet de métal, de verre ou de pierre ne brûle pas, il s'enterre.
Si vous ne voulez pas faire le geste vous-même, portez-le à votre paroisse et demandez ce qu'elle en fait.
Reste le cas des grains récupérés sur un chapelet béni, pour les remonter autrement.
La norme 16 § 2 ne nomme pas le démontage, et le canon 1171 pose une limite, l'usage profane ou impropre, sans dire où elle passe pour des grains démontés.
Nous n'avons pas de texte à citer sur ce cas précis, et ce n'est pas à un marchand de trancher : la question se pose à un prêtre.
Non. La question revient souvent, et la réponse est dans le montage : un chapelet cède à l'usure, à l'endroit où il travaille le plus.
C'est ce que décrit la première partie de cette page.
Aucun texte d'Église que nous ayons lu ne donne un sens à la rupture d'un objet de dévotion.
Les textes disent autre chose, et ils le disent nettement.
Catéchisme, n. 2111 : « La superstition est la déviation du sentiment religieux et des pratiques qu'il impose.
Elle peut affecter aussi le culte que nous rendons au vrai Dieu, par exemple, lorsqu'on attribue une importance en quelque sorte magique à certaines pratiques, par ailleurs légitimes ou nécessaires. »
Le Directoire sur la piété populaire, au n. 15, vise le même point : « Sans cette dimension d'intériorité, les gestes symboliques risquent de devenir des coutumes vides de sens et, dans le pire des cas, de dégénérer en superstition. »
Un chapelet qui casse vous renseigne sur son montage. Ce qu'il y a à faire est mécanique.
Deux inconnues, en général : est-il béni, est-il complet.
La première ne se lit pas sur l'objet. Un chapelet béni ne porte aucune marque.
Si personne dans la famille ne peut vous le dire, une bénédiction demandée à un prêtre règle la question.
La seconde se compte. Un chapelet standard porte 59 grains : 53 grains d'Ave et 6 grains de Pater, en 5 dizaines.
Ce total et cette formule ne varient pas.
La répartition de ces grains entre la chaînette de tête et la boucle, elle, dépend de la disposition retenue au montage : le sixième grain de Pater se trouve tantôt en haut de la chaînette de tête, tantôt dans la boucle.
Comptez avant de confier le chapelet à quelqu'un, c'est ce qui dit combien de grains manquent, et notez où ils se trouvaient.
Le détail pièce par pièce est ici : combien de grains sur un chapelet, et comment ils sont disposés.
Attention si le chapelet n'est pas un chapelet standard.
Le chapelet des Sept Douleurs compte 52 grains et 7 médailles, soit 59 éléments, en 7 septénaires.
Celui des Larmes en compte 49, en 7 groupes de 7, sans aucun Ave Maria.
Deux de ces objets totalisent 59 éléments et ne se remontent pas de la même manière.
Donnez la disposition à qui le répare, jamais le seul total.
Où ça lâche
Touchez une partie de l’objet : ce qui lâche à cet endroit, ce qui se répare, et ce qu’un autre montage aurait changé.
Touchez une partie du chapelet.
Le crucifix pend en bout de chaînette, il cogne, et tout le poids tire sur un seul anneau. C’est ce qui lâche le plus souvent.
Ce qui se répare
Un anneau ouvert se referme à la pince plate, sans rien démonter d’autre. S’il est fatigué, on le remplace par un anneau de même diamètre.
Un anneau double, ou soudé, ne se rouvre pas tout seul : c’est ce que change un montage renforcé.
Chaque grain de la chaînette tient par deux anneaux. Ce sont eux qui s’ouvrent, jamais le grain, bien plus dur que son métal.
Ce qui se répare
On referme l’anneau ouvert, ou on le remplace. Le grain se réenfile sur une tige neuve si la tige a cédé.
Sur un montage sur cordon, il n’y a pas d’anneau : c’est le fil qui s’use, et il faut alors tout renfiler.
Seul point qui tire dans deux directions, la boucle d’un côté, la queue de l’autre. Deux anneaux, deux fois plus de contrainte.
Ce qui se répare
Les deux anneaux se traitent comme les autres.
Si la médaille elle-même est fendue à son œillet, elle se remplace, et le chapelet reste le même objet.
La partie la plus longue, donc celle qui s’accroche. Sur un cordon, c’est le fil qui s’use là où il frotte.
Ce qui se répare
Un maillon décroché se remonte à la pince.
Un fil rompu demande de tout renfiler : les grains sont récupérables, l’ordre ne l’est pas si on ne l’a pas noté avant.
Un chapelet dont des maillons se décrochent ne perd pas sa bénédiction : elle tient à l’objet tant qu’il existe, pas à son état.
En trois questions
Trois questions sur votre façon de prier, et le rayon qui vous correspond.
Question 1 sur 3
Où priez-vous le plus souvent ?
Combien de temps avez-vous, d’habitude ?
Qu’attendez-vous de l’objet ?
Ce qu’il vous faut
Les cinquante-neuf grains comptent à votre place : la main sait toujours où elle en est, et les cinq dizaines se suivent sans y penser. C’est l’objet fait pour une prière posée, d’une traite.
Comptez vingt minutes pour les prières seules, davantage avec l’annonce des mystères.
Ce qu’il vous faut
Dix grains et une croix, dans une poche. Une dizaine se dit en trois minutes et demie, et cinq passages font le chapelet entier : c’est l’objet de ceux qui prient par morceaux, là où ils sont.
Il ne se voit pas, et il ne casse pas au fond d’un sac.
Ce qu’il vous faut
Vos réponses ne penchent d’aucun côté, et c’est l’usage le plus répandu : le chapelet reste à la maison pour le temps qu’on lui donne, le dizainier suit dans la poche pour celui qu’on prend en route.
Si vous devez commencer par un seul, prenez le dizainier : il ne vous empêchera jamais de dire les cinq dizaines.
Dernière vérification le
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